第409期：正觉影音、《楞严经浅释-五十阴魔》与《观世音菩萨普门品浅释》--宣化上人
2017-08-25 11-59-11 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
2017-2-17 正觉寺 【正觉沙龙】 (第409期)
1、19：30--20：00（30分钟）【正觉影音】-------------------------主持人：吉霞
20：00—20: 03(3分钟) 休息、大家发言分享学习体会
2、20:03—20:28（25分钟） 《楞严经之五十阴魔浅释》——宣化上人讲述--主持人：妙觉
20:28—20:31（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、20:31—20:47（16分钟） 《观世音菩萨普门品浅释》——宣化上人讲述--主持人：吉安
20:47—20:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:50—20:59（9分钟） 【正觉沙龙亮点】-----------------------主持人：妙玉
1）、【正觉快讯】2017年博山正觉寺新春法华法会圆满大回向
2）、博山正觉寺举行2017年定光佛圣诞祝仪
3）、2017年博山正觉寺举行吉祥斋天和大蒙山施食法会——祈福迎祥 冥阳两利
5、20:59—21:01（2分钟）下期预告、大众回向 --------------------主持人：吉霞
【正觉快讯】
一、【正觉快讯】 预告｜中华原创禅茶音乐会——走进印度
/fileroot/sygg/12070.html
二、【正觉快讯】春日迟迟 卉木萋萋｜博山正觉寺·禅修茶道初级班将于2017年3月开班
/fileroot/2014dxcxjx00015/12129.html
三、【正觉快讯】仁炟法师阳光人生公益讲座通知
/fileroot/sygg/12178.html
【正觉影音】
现在是【正觉影音】时间，请大家一起来分享精彩的正觉影音
1、音乐：佛宝赞
作词：三宝
作曲：三宝
演唱：释仁炟/因果兄弟/僧众
编曲：曾霓
制作：冯果
音频：5:13
http://5sing.kugou.com/m/Song/Detail/yc/3078998?from=groupmessage&isappinstalled=0
佛宝赞无穷 功成无量劫中 巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰 眉际玉毫光灿烂 照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢 演说法真宗
龙华三会愿相逢 演说法真宗
2、视频：《宣化上人开示2》 什么是佛法 （24:30）
http://v.youku.com/v_show/id_XNzU1MTMyM
这一时段的正觉影音暂时到这里，以下是休息、分享时间，欢迎师兄们发帖分享学习体会。
【主题学习】
现在学习：《楞严经之五十阴魔》——宣化上人讲述
接上期
《楞严经之五十阴魔》行阴魔之五：四种娇乱
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入。四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。
‘又三摩中，诸善男子’：又者，在三摩地这个定中，一切的善男子。因为在这个定里边，不是一个人修这个定，是很多很多人都修这个定，所以就说诸善男子。
‘坚凝正心’：他那个坚固而有一种智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心，‘魔不得便’：这个魔就没有法子他了，就无隙可乘，没有方法可以来扰乱他了。可是外魔不扰，内魔又生。什么魔呢？就是他自心的魔就生出一种变化。
‘穷生类本’：他穷尽了这十二类众生的根本，‘观彼幽清’：观看他最初的那个清净的性，‘常扰动元’：这个时候，在行阴就有这一种微细的动相，所以这叫常扰动元。‘于知见中，生计度者’：在这个知见的里边，他生出一种计度的心来。不生这个心，就什么事情也没有；一生心，一动念，就发生毛病了。所谓：开口便错，举念即乖。你动一个念，打一个妄想，就生出一种毛病。
‘是人坠入，四种颠倒，不死矫乱’的‘遍计虚论’：遍计就是遍计执性，他生出来一种遍计执性。以前我不是讲过遍计执性？这就是一种妄执，根本不是这么回事，他就执著是这么回事，这叫遍计执性。
一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今。亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。
‘一者是人’：谁呢？就是将入迷途这个人。他‘观变化元’：观行阴变化这种的元，‘见迁流处’：见行阴迁流的那个地方，‘名之为变’：他因为看见它迁流了，所以他就说那是变。‘见相续处，名之为恒’：他看见行阴相续不断的这个地方，他就说是常。这恒就是恒常不变的，前边那个变就是不常。
‘见所见处，名之为生’：他又在这个行阴，看见他所见的那个地方，那个地方是什么呢？就是那个微细的动相，他说就是生。‘不见见处，名之为灭’：在这个行阴，那种微细的动相，他看不见了，这就名之为灭。这也就是在八万大劫以内的事情，他看见了，他说这是生；八万大劫以外的事情，他看不见了，他就说这是灭了。这和前边的意思都是相同的。
‘相续之因’：相续不断的这种因，‘性不断处’：这因性不断的地方，他就‘名之为增’：他说这不断，就是增。这也都是属于行阴的情形，他所看得见的。‘正相续中，中所离处，名之为减’：在相续中间，会有一个离的处所，他说这就是减。就好像二十五圣各述圆通，其中说到鼻子呼吸气，呼出去，吸进来，这中间有个交处，那就是这个离处。名之为减，他说这就是个减。
根本你不要追究它这个理，这是他自己命的名，他自己所见的，根本就没有理的。你不要在这里边来追究理由，他就是这样讲，拿不是当理说，这就叫横不讲道理。告诉你，外道所以就是外道，他讲的都是没有理由的。
‘各各生处，名之为有’：各各，他看见行阴的各各生处，他就说这是有。‘互互亡处’：那么互相又有亡的地方，又有没有的地方，他就‘名之为无’：他说这个就是没有，这就是四种颠倒的倒论。
‘以理都观，用心别见’：你若用这个理来观察，他这种的论议都是不对的，他用心都是用错了。
‘有求法人’：那么在这时候，若有人来求法，向他请开示、问法，‘来问其义’：来请他开示开示佛教的道理。‘答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减’：他就告诉这个人说：‘我也生，我也灭；我也有，我也无；我也增，我也减。’他就这么样子同你讲。
‘于一切时，皆乱其语’：在任何的时候，他说话都是两头来堵，不是说有，就是说无；不是说空，就是说色。就说这两种，他就找不著中道。所以‘令彼前人遗失章句’：彼，就是在他前面求法的人。那个人想问什么，都忘了，遗失了，被他这么一乱讲，讲得本来的问题都忘了，本来想请他开示的道理都忘了。你说，这样来开示人，人家本来想要明白，他却把人弄得糊里八涂，蒙头转向的，东西南北都找不著了，不知道怎么样是对的，所以忘失章句。不单忘了想要说的话，而且连本有的清净心和智慧都没有了，昏了。这不单是自己颠倒，令人家也颠倒。
二者是人。谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。惟答一字。但言其无。除无之余。无所言说。
这个就是因为他只知道无了，所以就乱讲。无论是有，他也说‘无’；无，他也说‘无’。你问他什么，他就‘无’；你再问他什么，他还是‘无’。无、无、无，就是说这一个字，第二个字他不讲。
‘二者’，‘是人谛观其心’：他观察自己的心，‘互互无处’：在这十二类的众生里边，他觉得行阴这个心，互相都没有；在他看见这个没有的地方，他就‘因无得证’：他觉得因这个‘无’字，他得到智慧了。其实他不明白，这就叫矫枉过正，根本没有道理的。他自己就执著这是无，互互都无，互互无处，他就觉得他开悟了。开什么悟？悟这个‘无’字了。
‘有人来问’：譬如有人来请问法，一看他是个老修行，一天到晚也不讲话，在那个地方闭目养神，甚至也不吃饭，就吃点香蕉之类的。一般人以为这是个世间的圣僧了，于是乎就来向他问法，他也就装模作样、装腔作势的，这么就答了，‘惟答一字’：就答一个字，这一个字就是一字禅。这一般人也不明白他说的道理是什么道理，所以就给它取名叫‘一字禅’。无论你问他什么道理，‘但言其无’：他就‘无’。
你再问他：‘我怎么样修行？’‘无。’佛不念佛？’‘无。’‘我持律受戒好不好呀？’‘无。’
什么都是‘无’。啊！他这个‘无’字，这一套‘无’，把你弄得也蒙头转向的，东西南北也找不著了，也就是遗失章句了。你也不知道，尽想：‘他说的无，什么道理呢？什么无？无什么呢？’于是就周围找，也找不著东西。啊！真是无了。
‘除无之余，无所言说’：无论你再问他一个问题、十个问题、百个问题、千个问题、万个问题，他都是一字‘无’，就答你一个‘无’字。所以你这个问的人，就想：‘啊！他讲的这个禅理太高了，我们都不明白了。’
三者是人。谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。惟答一字。但言其是。除是之余。无所言说。
‘三者是人。谛观其心’：这是第三种矫乱的颠倒，矫乱的虚论。这个人他也观看自己的心，看这十二类的众生，‘各各有处’：各各都有生有死的这个“有”处。‘因有得证’：因这个有，他觉得他证果了。其实呢，他不是证果，经上这么说，是形容他这种错误。他看一起众生都有，他就：“啊，都有了！”他看见这个道理，他就认为他开悟了、证果了。
‘有人来问’：有人来问他，‘惟答一字’：无论问什么法，他就答一个字。‘但言其是’：他说什么呢？说‘是’。你问他：‘我出家做和尚好不好啊？’‘是。’‘我受五戒好不好？’‘是。’‘我应该做什么好？’‘是。’无论问他什么，他就答一个‘是’字。‘除是之余，无所言说’：除了‘是’字之外，他不讲了。所以你觉得：‘啊！这真是一字禅，这个真是高僧啊！他说这个法真是妙到极点，我也不懂。’你不懂那就是妙了。所以，好像我现在讲这个经，你们懂了，那就不妙了。你若说不懂，‘啊！讲来讲去，法师说什么呢？’哦！那就是妙了。因为你不懂，就是妙；你若明白了，就不妙了。为什么不妙呢？你明白了嘛！你没明白那个东西就是妙。所以你若想‘妙’，就不要学佛法了，你不学就不知道，这就是妙。
他就只说一个‘是’字，你无论说什么，他还是说一个‘是’字。为什么？他以为他就由这个‘是’字上开悟了，那么他也这样告诉你，传给你法——Transmit Dharma to you。
四者是人。有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有。即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
这第四种的矫乱，就是有无矫乱。什么叫有无矫乱呢？他又说是‘有’，又说是‘无’；又说‘无’不是‘有’，‘有’就不是‘无’。他也不知道是有，也不知道是无，这就好像那喝酒喝醉了的人那么乱讲。
‘四者’，‘是人有无俱见’：他在这个行阴里边，也见到有，又见到无。见到这个行阴，像水波浪似的这么行，迁流不息，他说是‘有’。在这个迁流不息的时候，有断的地方，他又说是‘无’。‘其境枝故’：他这个境界生出来一个叉枝，就好像木头生出一个旁枝来。所以他说这‘有’也是，‘无’也是。‘其心亦乱’：他这个心里也乱了，为什么他心里乱了呢？就因为他自己没有真正的智慧，没有真正的定力。这智力和定力，他不平等、不平均，所以在这个时候，他就生出一种执著，自己也找不著头绪了，就有个错路，他也不知道哪一条路是对了。
‘有人来问’：若有人来请法，向他请开示，‘答言：亦有即是亦无’：他说，也有，也就是没有。‘亦无之中，不是亦有’：可是没有的，就不能是有。亦有就是没有，但是没有可就不是有，你说这究竟是个什么道理？‘一切矫乱’：这就是个矫乱的道理，矫枉过正，说得自己也不知道说些个什么。所以我说这是他说醉话。
‘无容穷诘’：无容，你不能和他讲道理的，这个样子怎么办呢？就是我那个办法，你打他两个嘴巴，看看他还说是有、是没有？你这么打他一个嘴巴，他若说：‘你怎么打我？’‘你没有嘛！我打你也是没有啊！’还有那个办法，你拿刀把他杀了说：‘嘿！杀了你。’看看他有没有？这无容穷诘，就是不可以和他讲道理，没有道理可讲的，也不要问他了。
由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第五外道。四颠倒性不死矫乱。遍计虚论。
‘由此计度，矫乱虚无’：因为上边这四种矫乱的虚无，这种虚无飘渺的道理，讲得无有是处，讲这个没有真实的道理，‘堕落外道’：所以就堕落外道。为什么叫他外道？就因为他那个理论不正确，邪知邪见，所讲的道理，都不是究竟、不是彻底的。‘惑菩提性’：那么就把这个真正的菩提觉道给迷住了，给遮盖住了。‘是则名为，第五外道四颠倒性’：这个就叫做第五种外道四种的颠倒性，就是前边那四种。第一种就说他亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。
第二种，你无论问他什么法，他就用一个‘无’字来答覆你，一天到晚，旁的字他不说，就说无、无、无。有人和他一讲什么话，他就说‘无’。你千问万问，他就是无、无、无，千无万无。
第三种就是那个‘是、是。’，你无论说什么，他都说‘是’。你说：‘我可不可以做贼？’他说：‘是。’‘我可不可以受戒？’‘是。’‘我可不可以吃屎？’‘是。’‘可不可以喝尿？’‘是。’‘你可不可以死？’‘是。’‘可不可以在这个世界上活著？’‘是。’无论你讲什么，他都‘是’，也是千是万是，千万都是‘是。’没有一个不‘是’。他这个‘是’就是有。什么都是有，一切一切都是有，这是第三种。
第四种就是现在讲的这一个，他又说亦有亦无，有就是无，无又不是有，究竟这是个什么道理？他就讲这种道理——这四种矫乱的性，不清楚、颠倒性、矫乱，‘不死矫乱’：他这个道理讲得是矫乱、不清楚。
‘遍计虚论’：他遍计虚无。以前讲过遍计执性、依他起性、圆成实性，这种道理不知道大家明不明白？什么是遍计执性呢？就是好像晚间，没有什么月光，在地上有一条绳，你看见这一条绳，本来这是一条绳，但是你怀疑，‘噢！这是不是一条蛇？’这就叫遍计执性。根本不是蛇，它是一条绳，你就妄加计度，说它是一条蛇。
又好像晚间，看见一棵树的黑影，或者一株花的黑影，没有月光，你出去，突然间见这么一个黑影，‘噢！这是个鬼吧？’本来是一棵树，或者一株花，或者一块木板，你看了就‘噢！这是个人呀？是个鬼呀？’就害怕了。
或者晚间看见一只狗，你就‘噢！这是不是狼呀？是不是老虎呀？’就生出这种遍计执性。结果你看清楚了，噢！这原来是只狗啊！不是狼，也不是老虎。这原来是只狗，这就是依他起性。因为你依照这狗，你就生出一个遍计执性。原来是只狗，那狗是个什么呢？狗就是一般的畜生，因为你有遍计执性，就以为它是狼、是虎啊，或者是个什么妖怪。那花草树木，也都是这样的。
那么这条绳，你以为是蛇，你看清楚了，原来是一条绳，这就叫依他起性。这条绳是什么做的呢？是麻做的，这麻就叫圆成实性。怎么叫依他起性？麻可以造一条绳，这叫依他起性。依著圆成实性而起这个依他起性；这依他起性，然后你看不清楚，认不明，就生了一种遍计执性。
现在这个外道，他也根本不是这样子，他就生出一种遍计执的虚论。
《楞严经之五十阴魔》行阴魔之六：有十六相
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入。死后有相。发心颠倒。
‘又三摩中，诸善男子’：又在这个定中，这一切修定的善男子，‘坚凝正心’：他坚固他这一种定力，‘魔不得便’：因为他坚固定力而有正心，所以魔王就没有办法了，魔术已穷。虽然魔术已穷，可是他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀，是最不容易降伏的。
他‘穷生类本’：穷这一切十二类众生的本元，‘观彼幽清，常扰动元’：他观看十二类众生，幽隐而清轻的这个本性，这个本性就是行阴。行阴在这个时候，有一种微细的动相。‘于无尽流，生计度者’：这微细的动相，就像水波浪源源而来，这种流是无穷无尽的。他在这个时候，就生出来一种计度。什么计度呢？‘是人坠入，死后有相，发心颠倒’：就生出这一种死后有相的计度。他认为死后也有相，所以又生了一种颠倒的思想，颠倒的心。
或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。
‘或自固身，云色是我’：生出这种妄执的这一等人，他或者自己就执著，要坚固自己的身体，他说这个四大之色都是我。‘或见我圆，含遍国土，云我有色’：或者见著我自性圆融无碍，十方的国土，都在我这圆融性里边包括著。他就说我有这个色，有什么色呢？有大色。
‘或彼前缘，随我回复，云色属我’：或者他说这是一种前缘，随著我这么回复，也就是来回来回这么周而复始的。他说这四大之色都属于我的，‘或复我依，行中相续，云我在色’：或者是我所依的；在这个行阴中相续，他说我在这个色的里边。
‘皆计度言’：前边所说这个色和前边的缘，这有四种。他说四大之色都是属于我的，四大之色就是我。又说这个色在我中，我大色小；这个色是小，我是大。又说离开我，无色。总而言之，他这个就是乱讲，讲的都是不合理的，有四种。从这四种，他就计度，‘死后有相’：他说死后是有相的。
‘如是循环。有十六相’：他像前边所说这个道理，这个循环，来回来回地转，在色、受、想、行这四个里头，每一个里头都是有四种这样的理论，所以四四一十六，就分出来有十六种相。在色、受、想、行和地、水、火、风之间，他分出有四四一十六种相。这根本你就不要问他，这个相是怎么样子分的，它根本就不会理的，没有道理的。所以我也弄不清楚它，因为它根本就不清楚。
‘从此或计’：从这四四一十六相，他看色、受、想、行这四阴，各有四相，这地、水、火、风和色、受、想、行，每一个有四相。所以从这个地方，他或者就计度，‘毕竟烦恼，毕竟菩提’：他说烦恼永远是烦恼，菩提也永远是菩提；烦恼即菩提，这是不对的。‘两性并驱’：这两种性是并行不悖的。并驱就是并行，并行而不相悖的。‘各不相触’：就是并行而不相悖，它们两个是合作的。根本这是不对的，根本就没有这个道理，他就这样讲，为什么他这样讲？就因为他惑菩提性了。
由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第六外道。立五阴中。死后有相。心颠倒论。
‘由此计度’：由前边色、受、想、行这四阴，四四变成十六相，他这样计度，就说‘死后有故’：死后是有形相的。‘堕落外道’：所以他就堕落到外道里头了，‘惑菩提性’：也是迷惑了他本有的菩提觉性。‘是则名为第六外道’：这一种的人就给他取名字，叫第六种的外道。‘立五阴中’：在这五阴里头，这说是五阴，实际上就是四阴，这只是举五阴的名字。就在色、受、想、行里边，没有识。‘死后有相’：他说人死后还有形相的。‘心颠倒论’：这个心颠倒不正常，他立这种论。
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《观世音菩萨普门品浅释》学习
从今天开始学习《妙法莲花经》之《观世音菩萨普门品》浅释，宣化上人主讲。
接上期
若三千大千国土。满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怫。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。
‘若三千大千国土’：假若在这三千大千的国土里。‘满中怨贼’：在这三千大千国土内的任何一个角落有怨贼。怨贼，是在往昔和你有怨债，所以今生做贼来抢你的东西。‘有一商主’：有一个做买卖的人，带领很多做生意的人，又带了很多非常值钱的宝物，经过有土匪强盗的地方。但在这么多的商人之中，有一个人，对著大众作如是建议，提议说：‘你们各位善男子、诸位兄弟、好朋友们！请大家不要恐怖骇怕。我们大家，应该专一其心来念：“南无大悲观世音菩萨”的名号。因为这一位观世音菩萨能以无畏的精神来保护所有一切的众生。现在我们所有的人，若是能念观世音菩萨的名号，我们现在遇到这些怨贼，自当会得到解脱，而不受到土匪打劫或杀害。’这些行商的人听见后，大家都一起发声称念南无观世音菩萨。因为称念观世音菩萨名号的缘故，果然便免脱怨贼之难，没有被土匪所打劫。因为这是不可思议的灵感，故每人都应该发真信心，不要怀疑。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。
释迦牟尼佛，讲完以上的经文道理之后，接著又叫了一声：‘无尽意！观世音菩萨他的威神之力，是非常之巍巍宏大！说也说不完，讲也讲不尽的。’
若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。
假若有一类众生，淫欲特别多。有的人一边学佛，一边生淫欲心，学的佛法越多，其欲心也越增越大，一天到晚总打淫欲的妄想，像流水似的川流不息。这是最坏的一种思想，行为和表现！那该怎么办呢？你不要忧愁、不必担心。你只要‘常念恭敬观世音菩萨’；可是，单诵念南无观世音菩萨还不够，尚要拿出真诚的恭敬心，向观音菩萨多顶礼叩拜。顶礼佛菩萨是一种最恭敬的表现。然一般人不懂这个道理，尤其是外道的人，看见人家礼佛就猖狂批评说些瞎话：‘这都是偶像、木刻泥塑的东西，拜它做什么？’因为自己没有慧眼，看不到佛光普照之境界，反而生大我慢，甚至把自己看得比佛还大，故说何必要拜佛！这真是犯大错特错到极点的愚人！若能常念恭敬观世音菩萨，你的淫欲心就自然会脱离了。有人说：‘那可坏了！我就喜欢淫欲，现在没有了，该怎么办呢？’你若欢喜有，也不必担心，还一样可以有的。若不欢喜有，就可以没有。你若喜欢有，又何必念观世音菩萨？就照常保持它好了。
若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。
什么叫嗔恚？嗔恚就是脾气，就是烦恼，也就是无明。嗔恚有如火那么厉害。所谓：‘星星之火，可烧功德之林。’古人也说：‘千日打柴一火焚。’意思就是你砍了一千天的柴，但只需一点火就能一下子把所有的柴都烧尽。这是形容我们在平时所作的善业功德，虽然修持多时，可是你一发脾气，生了无明火，就把所积的种种功德都烧尽了。什么样的人欢喜发无明火呢？就是阿修罗。每一个人都有他所趣向之一道。有的属佛道，其性格多数是慈悲。属仙道者爱好清闲。属人道者就和每一个人都有缘。属鬼道者多数是性奸滑，不愿吃亏，为人不老实，总是鬼鬼祟祟的。鬼祟，就是和鬼做祟。祟，也就像前面所讲的罗刹鬼，总想‘欲来恼人’。属畜生道者其贪欲重，无论什么他都不怕多，越多越好，多多益善，贪得无厌。属修罗道者就好发脾气，这种人动不动就生起火来，大发脾气。像这一类人该怎么办呢？有什么方法可以改变呢？这部妙法莲华经，已详详细细把这法门告诉你。就是要常念：‘南无观世音菩萨’，并且要时时刻刻念，毫不间断。常，谓之不断。每到某一庙上去，凡有供佛的地方，或供观世音菩萨的地方，便应该恭敬地叩头顶礼。也不要今天拜，明天不拜；今早顶礼，晚间就不叩头了。若能虔诚恒常敬礼诸佛菩萨，久而久之你的脾气毛病就没有了，连你自己也不知道怎么回事？你们若不相信，我把自己一个经验说出来让诸位作为借镜。我以前也是脾气很大的人，说打人就打人，说骂人就骂人。在我十二、三岁的时候，欢喜打架，无论你是多大的大人，和我在一起就要听我的指挥。不听我指挥，我就打！死了也要打，打到你降伏为止。这叫什么？这就是一种修罗的行为。以后我学佛了，才觉悟这种恶脾气是不对的，也就改过自新，常念恭敬观世音菩萨。所以现在做了师父也要修忍辱行。有时徒弟来欺负师父，先发脾气，可是我低声下气，忍耐到他慢慢明白，知道自己错了。以前我发人的脾气，现在被徒弟来欺负我，这可说是一种报应吧！有人问：‘那一个徒弟欺负你呀？’那一个欺负我就是那一个。没有对我发脾气也就不算，你有发过我的脾气就会知道。
若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。
前面所讲的是贪和嗔，现在讲到痴，这叫三毒。这三毒把人的佛性，都毒得昏昧如睡觉了。为什么我们没有觉悟，一生都在醉生梦死中？就因为有这三毒。贪，就是淫欲。本来这淫欲对自性上，为害最大，可是一般人却认为这是一种最高的享受，所以尽做出颠倒的行为，这尘垢一天比一天多，因此你自己的佛性光明就不显现了。这是贪毒的厉害。嗔毒也和贪毒一样，为害甚大。
现在讲的是痴毒。什么叫‘愚痴’？愚痴就是觉得自己不愚痴，这便是愚痴。认为自己是很聪明有智慧的人，实际上你问他：‘你是从什么地方来的？将来你到什么地方去？’他不知道。来不知来，去不知去，你想这样的人最聪明吗？但他可不承认自己是个愚痴人。所谓：‘名利小事人人好，生死大事无人防。’在这世界上，求名求利虽是件小事，可是人就一天到晚为这个奔波劳碌，甚至去害人、杀人放火都是为这个‘利’。不是为‘利’就是为‘名’。在这世间上所有的国家和人类是数不尽那么多，可是合起来讲，就只有两个人。怎样说呢？一个是求名的，另一个不是求名，就是求利。名和利把所有人类都支配得颠颠倒倒，可是还不觉悟。从生到死都在挣扎。有的贪求做官，有的求发财，有的求男女以及求心理所倾向的快乐。一生渴望等待种种快乐，可是没有享受多久，就死了。死后到什么地方去也不知道。活时总自命不凡，觉得自己真了不起。我是最有智慧，聪明的人。甚至在学校读书，我年年都考第一名，无论做任何事情，我都出人头地，都比人高一等。自以为异常聪明，其实连自己本来的面目也没有认识，你就再聪明都是假，这是假聪明。如果你真正有智慧，就不会觉得自己有智慧。那么说觉得自己是愚痴吗？也不自觉是愚痴，更不自觉有智慧。虽然表面上看来和一般人是同一身体形状，但是你所抱有的思想观念是明白的。明白什么呢？明白一切一切，如幻如化。知道所有一切是假的，你就不会贪著梦里的荣华富贵，贪图美色、争人我、争是非、争第一、争名夺利，而会明了一切都是无常的。所以金刚经上说：
‘一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。’
一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法？就是一切有形相，可以看得到的都叫有为法。就像梦幻，水泡似的。大海里的水泡你说是真？是假？说是真的，它又会化为乌有。说是假的，它却有个水泡。虽然有水泡，可是不实在，没有真实的体性。影，也是虚幻的。又像露水似的，早晨有露水，可是太阳一出来它又消逝了。电，也是有的，可是电光石火转眼即逝，也非真实。若能作这样观想一切事物，又有什么可执著呢？没有所执著，才是真明白。也不会想东想西，更不会想南想北，把一切尘劳妄想都放下了。放下了尘劳妄想，那时候你不想成佛也不可以了，想没有智慧也不可以了，自然就有了。
所以，当自己没有智慧，不要以为自己有智慧。智慧不是从外面得来的。不要生出一种骄傲心：‘在一般人中，我最聪明，生得最美丽，我是一般人中的出乎其类，拔乎其萃，我是与众不同的！’你若有这种思想，就是著相。相本来就是个臭皮囊，就如梦幻泡影。你一天到晚给它穿好衣服、吃好东西，尽心为它设备享受。可是到它要走的时候，它可不管你了。有人就专为这臭皮囊，又吸烟、又饮酒、又吃肉。一天到晚总在填这无底深坑，填了又漏，漏了再填，永远填不满。可是人就这样除旧换新、新陈代谢，为自己忙来忙去。
我为什么一天吃一餐？就因为怕麻烦，所以少吃一点，省了很多麻烦。一般人认为吃好东西是最好的享受，我却认为是麻烦的事。怎样解释呢？若吃多了，肚里不舒服。吃少了又生出贪心：‘这么好吃，再多吃一点吧！’若不吃好的东西，就不会生出贪心，肚皮也不受罪了，所以这都是麻烦的事情。为什么人会有这些烦恼？就因为自己太愚痴了，才贪享受、求富贵、求名利、求快乐，种种无非都是颠倒。你贪这贪那，结果又怎样？到时候还一样要死去。死的时候，一点把握也没有，这岂不是愚痴吗？如此愚痴该怎么办？依照法华经上的方法：常念恭敬观世音菩萨。你这愚痴就跑了，智慧就来了。谁能知道自己是愚痴，那才是真正认识自己。已经有了智慧才觉得自己是愚痴。你若自己没有智慧，根本就不知道自己是愚痴，就越跑越远。自己本来是愚痴，而自以为很聪明，岂不是愚痴上又加上愚痴？本来一个愚痴还不够，变成双料的愚痴。现在我们若想不愚痴，那就要常念恭敬观世音菩萨。这是一个最妙、最灵的方法，绝对是如假包换，妙不可言的。
讲到愚痴和智慧。什么是愚痴？什么是智慧？我讲一个你们不相信的道理：‘愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。’为什么这样讲？在心经上有说：‘色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。’这种境界说明真色是从真空生出来的，真空是从真色而有的，所以二而不二。那么愚痴与智慧是同样的道理。你若会用时，就是智慧，若不会用便是愚痴。愚痴和智慧也不是两个，就看你会用不会用？你若会用，愚痴也变成智慧；若不会用，智慧就变成愚痴。你若能真正明白这个道理，就不会颠倒了。
无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。
释迦牟尼佛讲过以上的经文后，又叫了一声无尽意菩萨说：‘观世音菩萨有前面所说的救七难、解三毒的种种威神力量，他还有很多很多饶益众生的神通妙用，所以众生心里应该常常念观世音菩萨。’在这里大家都要特别注意呀！‘常应心念’：不是口头上念而心不念。若能心念口不念亦可。总之要念玆在兹，永远记得观世音菩萨的名号。‘若有女人设欲求男’：假如有这样一个女人，她想要求一个儿子。怎样求法才能如愿？就依照法华经上所说的法门，即是要礼拜，并以香花水果等，供养观世音菩萨，自然会得到一个福德智慧具足的男孩。若求女孩子，就会生一个相貌端正，鼻子长得像鼻子，眼晴长得像眼晴，耳朵像耳朵，嘴巴像嘴巴的女孩。那么说难道眼晴还有不像眼晴的道理吗？若不信，试看有的三角眼，更有的鹰钩鼻、小耳朵、大嘴巴，甚至有的鼻子、眼晴、嘴巴、耳朵都长在一起。你说像这种相貌丑怪，教人见了都骇怕，这就叫不端正。‘宿植德本，众入爱敬’：为什么会生端正、庄严好看的相呢？这都是因为在前生，或者买过香花，用种种庄严具供养诸佛菩萨。由于往昔供佛积聚功德，故感生生相貌圆满，庄严好看，人见人爱。
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* 下期预告 *：
2017年2月24日（周五）晚上7:30－9:00，由吉安、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、【正觉影音】 ——仁炟法师开示
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3、《观世音菩萨普门品浅释》——宣化上人讲述
【回向】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！
（2017年2月17日）
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